DE LO RELATIVO, DE TODO. EN DEFINITIVA, DEL TIEMPO.

Navegamos por las procelosas aguas de este infausto mar que nos hemos dado en llamar Vida, y lo hacemos con la certeza propia del que está llamado a identificar su proceder con la certeza del que sabe, o con la tozudez siniestra del que encomienda a la locura todo su devenir.

Sea como fuere, a tales prebendas encomendó siempre el hombre el devenir de sus conjuras; conjuras que no siempre salieron bien, lo que ocurre es que solo los menesteres afortunados están llamados a recibir la gracia de permanecer en el tiempo (en la memoria si se prefiere), mientras que los condenados a brillar con el graso color del grafito son primero condenados a la categoría de error evitable, siendo después relegados sus protagonistas a la condición de locos, o de soñadores baldíos si tienen suerte.

Extraña especie pues, la que integra en torno de sí a los humanos. Dada a aplaudir con énfasis los éxitos del que llamado a ser genio ilumina con su éxito individual la senda que habrá de ser recorrida por la mayoría; no obstante no duda en rechazarlos con igual fuerza si los menesteres por ellos desarrollados apuntan situación de peligro a la hora de prevalecer lo que más fuerza ansía a saber, el control rutinario.

Porque se rige la Sociedad, o para ser más precisos habría que decir el modelo social al que por otro lado encomendamos nuestra falsa sensación de calma; de una suerte de principios que resulta compleja en tanto que es propia de la suma de varios que a título individual poco o nada valen, pero que integrados se erigen en la que hoy por hoy se ha demostrado como la más eficaz máquina de control que ha sido no ya construida, sino que cabría decirse, pergeñada.

Tal y como habrá pronosticado el más perspicaz de nuestros amables lectores, tal máquina no puede estar compuesta de elementos materiales, pues de ser así la mera posibilidad de diseñar un procedimiento destinado a lograr su colapso, sería en sí mismo garantía de que éste ya hace tiempo que se hubiera producido; pues si para construir algo imposible basta con pensarlo, el mismo procedimiento ha de resultar igual de útil cuando el camino a recorrer es el contrario.

Tenemos así pues que los elementos llamados a constituirse en medio con el que lograr el fin definido, el cual no es otro que el de lograr el dominio del Hombre en sus más diversas versiones; han de estar vinculados más al campo de lo metafísico que de lo físico, ya que los objetivos perseguidos por la máquina pesquisada hoy en nuestras elucubraciones están más arraigados en el terreno de las percepciones, que en el de las consideraciones científicas.

Nos movemos pues en el inestable campo de la Metafísica, un terreno abonado para la lucha contra titanes cuando no contra semidioses, en el cual la percepción se erige en un precursor de guía más eficaz que la que pueden proporcionarnos todos esos elementos que catalogados bajo el ritual de la Razón, durante siglos han protagonizado la lucha del Hombre contra lo Etéreo, en una guerra sempiterna cuyos trazos aún se identifican con sentida claridad tras el humo que guarda los restos de la última batalla, la que estuvo condicionada a lograr El Paso del Mito al Logos.

Podría pues rozar la traición el abandonar la senda que otros con éxito marcaron, si propensos a renunciar a los logros estamos, aceptando de buen grado el influjo de los elementos otrora tenidos por propios de la Creencia. Es entonces que así como Aquiles aceptó los regalos de su madre, a pesar de tener éstos procedencia mítica; que lo temerario de la batalla que estamos a punto de iniciar nos lleva a nosotros a elegir de entre todos los paladines disponibles a aquellos cuya visión integradora les llevó a erigirse no solo en científicos, sino que su condición de iniciados les facultó para no despreciar del todo lo que no se puede mesurar, incrementando con ello de manera exponencial los elementos a disponer en una batalla cuyas consecuencias haríamos bien en tener por colosales.

Es así que siguiendo los pasos que antes trazaron los llamados Descartes, Kant y otros; que la cuestión en la que se halla hoy por hoy sumido el Hombre ya no se reduce a considerar la benevolencia o falsedad de tesis físicas o metafísicas desde el simplismo de una dualidad en la que el compendio dialéctico al que se aspira lo reduce todo a ceros y unos. Hoy por hoy la cuestión es otra, más compleja si cabe, como se desprende del hecho de que no podemos aspirar a una única respuesta, pues el privilegio de optar por una solución absoluta, indiscutible, constituye en sí mismo un privilegio propio de otro tiempo.

El tiempo, en sí mismo, un magnífico ejemplo de lo llamado a ser planteado hoy. Desde siempre, el tiempo ha sido considerado como el paradigma por antonomasia de las consideraciones objetivas. Para ser más exactos, cabría decirse que la relación de los Hombres con Dios encontraba en el Tiempo una suerte de catalizador directo. No en vano el tiempo posee o a lo sumo articula muchos de los absolutismo en los que la paradoja de resumir al Hombre en la excepción de Dios se articula. Dogmático por excelencia, en el tiempo se articula la más feroz de las miserias que su Dios regala al Hombre, a saber la de reconocer en su mortalidad la imposibilidad para definir lo eterno. Pues el camino de la eternidad se compone de baldosas que el tiempo articula.

Pero no acaban ahí ni mucho menos las paradojas. En un sutil giro de los acontecimientos, el aumento de la complejidad con la que el Hombre puede definirse a sí mismo, lamina poco a poco el vademecum de consideraciones destinadas a conformar la Idea de Dios. Es como si en un ejercicio de vanidad, el culmen de uno conllevara la inexorable destrucción del otro. Dios y el Hombre en realidad no pueden coexistir, y la prueba de ello está, de nuevo, en la relevancia que se demuestra en la paradoja del tiempo.

El Tiempo, como hemos determinado, elemento llamado a conectar dos mundos: el propio del Hombre, plagado en la inexorabilidad de su tránsito no sabemos si hacia, o desde, pues como todos sabemos la mayor y tal vez la única causa de muerte, es el haber vivido.  Y al otro lado, el propio de los dioses, un mundo de infinito, de eternidad y de dogma, que tal y como algunos afirmamos, no se compone de realidades, que sí más bien de contradicciones lujuriosas, pues no en vano Dios así como todo lo que le es propio, no se define, sino que se determina, a partir de la resultante de negar aquello que en cada momento (en cada tiempo), creemos impropio del Hombre.

Se subleva así pues el Hombre, y lo hace una y mil veces. Se subleva primero contra su miseria, y una vez superada ésta, lo hace contra Dios, y lo hace comenzando por enfrentarse a toda esa larga lista de consideraciones que la Tradición se ha empeñado en catalogar como propias de los dioses.

Y emerge entre ellas, tal vez como una de las más importantes, la consideración del tiempo.

El tiempo, inaccesible por dogmático, senda más propia de los dioses que de los hombres, pues en ella se percibe el balbuceo con el que el Hombre habla de la eternidad; el mero hecho de pensar que puede ser manipulada provoca un salto cualitativo en lo llamado a ser tenido por consideraciones propias de los Hombres, pues jugar con el tiempo no es tanto jugar a ser dios, como si más bien reducir la esfera de éstos.

Salamanca, 1515. La Universidad ha presentado en el Vaticano el primero de los dos estudios que ponen de manifiesto las incongruencias procedimentales que están llamadas a certificar la defunción del que desde tiempos de Julio César ha sido el modo de controlar el tiempo con el que lo hombres aspiran a entender a los dioses desde el año 46 a. C.

La versión oficial habla de las necesidades que la puesta en práctica de algunas de las conclusiones alcanzadas en el Concilio de Trento  a la hora de fijar aspectos tales como los propios del Concilio de Nicea (el que fija entre otro el procedimiento para calcular la fecha de la Pascua), suponen.

Pero no será hasta 1578 cuando un segundo estudio con idéntica procedencia, lleve al Santo Padre de Roma, en ese entonces Gregorio XIII, a promover la sustitución del vetusto y superado Calendario Juliano, por el nuevo, cuya denominación será por cuestiones obvias, Calendario Gregoriano.

No hace falta ser muy listo, máxime a la vista de los ejemplos que la Historia nos regala por medio de los cuales deducimos la escasa propensión de la Iglesia de Roma a los cambios; para imaginarnos siquiera la intensidad del problema cuya resolución, al menos en principio, quedaba solventada procediendo, nada más y nada menos que a un cambio en la forma de computar el tiempo. Un cambio que lo crean o no conllevó entre otras cosas ¡La toma en consideración de la desaparición de trece días completos!

Es sabido que Dios no juega a los dados, y sus acólitos en la tierra no hacen nada que pueda poner en tela de juicio tal observación. Por ello, y aunque pueda parecer descabellado, la desaparición en la Biblioteca Vaticana de un curioso ejemplar de un libro escrito algunos años antes  “De revolutionibus orbium coelestium” por un joven polaco que en realidad jamás quiso ser partícipe de lo que la Historia acabaría por atribuirle, que contiene un capítulo original y único, a la par que sumamente aterrador sobre todo para las mentes del Hombre del XVI, podrían ayudarnos a entender qué lleva no a un hombre cualquiera, sino al propio Santo Padre de Roma, a tomarse en serio la consideración de jugar a ser Dios o, en su defecto, a pensar que los hombres puede enmendar la plana a Dios.

Ahora me decís que el hecho de adelantar o atrasar el reloj obedece a un mero capricho, justificado en la necesidad de amoldarse a las horas de sol.

Luis Jonás VEGAS VELASCO.

DE NUEVO, Y POR ELLO MÁS RENOVADOR QUE NUNCA: BACH.

Es la concepción de la Música algo que, como ocurre con las cosas llamadas a ser verdaderamente importantes, solo puede ser objeto de intuición, pues la percepción propia del hecho constatado es, en la mayoría de los casos, territorio inexpugnable toda vez que el tiempo y sus acciones, a saber la apuesta que como herramienta de la muerte configura, incapacitan al que siembra para ser testigo de la calidez aportada por el bosque que logró.

Navega el Hombre sin rumbo, esperanzado a lo sumo en saber no ya a dónde le conducirá el periplo al que cada vez con mayor frecuencia puede resumirse este proceso que nos hemos dado en llamar como obligación de vivir; y es entonces cuando, a medida que no tanto la sensación de pérdida que sí más bien la de no tener nada que perder (nadie puede perder lo que nunca le fue propio), convergen no tanto en nuestro devenir, que si más bien en nuestro divagar, resumiendo a veces en la eterna disposición a la que alude el concepto específico del subjuntivo la que bien podría ser tomada como la última oportunidad a la que pueden y quién sabe si deben aspirar aquellos que ya han consumido no todas sus vidas, que sí más bien el supuesto derecho a vivir.

No es sino que hasta que alcanzamos tales momentos, o por ser  más precisos hasta que su consolidación se nos hace manifiesta en la medida en que los pensamientos que les son propios van poco a poco configurando el aparato semántico llamado a consolidar el aquí y el ahora de un momento determinado; que no se materializan ante nosotros certezas que hasta ese momento (tal vez para bien del Hombre no tanto como realidad, sí más bien como proceso); habían permanecido latentes, en un estado propio de la Metafísica.

Irrumpen entonces en escena las variables del cambio. Esas que sin entrar en mayores consideraciones, afectas por ende desde la mera valoración en tanto que procedimiento carente de concepto, y desarraigado de cualquier actitud (como si tal hecho fuera siquiera computable), nos llevan por medio de la imposibilidad, en lo que en el proceder científico se denomina razonamiento por reducción al absurdo, a tener que concebir un Hombre Deshumanizado de cara a demostrar, por medio de la contradicción que tal hecho anuncia, la imprescindible conmiseración que a partir de ciertos momentos ha de darse entre los logros que el Hombre lleva a cabo en ciertos campos, y lo imprescindible que resulta el conocimiento y el uso de tales medios a la hora de poder seguir garantizando la evolución de ese Hombre.

Nada ocurre porque sí. De hecho, tal y como ha quedado creo que sobradamente demostrado, incluso los errores acaban justificando el coste que en principio podría parecer habían generado, convirtiendo en beneficios lo que en un primer momento solo podía ser interpretado como una pérdida en tanto que el aprovechamiento de las nuevas líneas que aquel aparente error había terminado por sugerir, había convertido en innovador un procedimiento que de cualquier otro modo hubiera resultado del todo inaccesible, de haber seguido el pensamiento la línea oficial hasta ese momento impuesta, la cual solo pudo ser salvada a través de aquel primero y quién sabe si hoy olvidado, error.

Es por ello que esa continua propensión a vivir en un permanente salto al vacío que parece promediar la forma de entender las cosas por parte de los que directa o indirectamente, se dedican a la Música, bien puede considerarse si no en el origen sí al menos en una posición de privilegio a la hora de enfocar los cambios de perspectiva  y en ocasiones de mayor profundidad, a los que continuamente se somete todo lo que está llamado a evolucionar.

Es aquí donde establezco un límite relativo, todo ello en virtud de consolidar la otrora certeza por la que el mero paso del tiempo no supone en sí misma garantía alguna de evolución; y establezco una suerte de refugio de tránsito a cuyo sagrado puede acogerse todo aquel caminante que hallado en tránsito por esa senda arriba siquiera superficialmente sugerida, puede acabar por interpretarse con lo que otros más consolidados han identificado con la vida.

Escapa la Música a la mayoría de esas consideraciones dispuestas en realidad para definir o siquiera delimitar los aspectos llamados a componer lo que es la vida; para progresar hacia un nuevo plano conceptual en el que consciente, o por ser más justos casi siempre inconscientemente, el Hombre Moderno ha consolidado el catálogo de elementos destinados a componer una buena vida esto es, una vida capaz de justificar por sí sola (ya sea por el impacto que en uno mismo han tenido los objetos alcanzados, o por el logro que para la vida de otros tales logros han tenido) se hayan hecho merecedores de ser tenidos en cuenta, y a lo sumo recordados.

Escapa pues definitivamente la Música a las limitaciones a las que como hombres hemos de acudir toda vez que por nuestras limitaciones tal proceder ha de considerarse como propio: y se manifiesta así pues en un proceder propio cuyos designios no pueden ser baremados a tenor de lo dispuesto por otras normalidades, por ser su normalidad un recurso cimentado en cánones propios.

Se vincula y desvincula de forma periódica la Música de los compendios llamados a consolidar en lo atinente a algo más que una interpretación de lo que es desarrollar la vida (un plano de exigencia mayor al que puede esperarse del que solo aspira a vivir); y tenemos entonces que el escenario resultante de la conformación de realidad que es objeto de vivir conforme a cánones vinculados a esta nueva perspectiva redunda en consideraciones de calado tales como asumir que el desarrollo como Hombre que puede esperarse del Hombre Musical, supera con mucho al desarrollo de aquella especie que hoy existiría (o tal vez ya no), en forma de un Hombre Silencioso.

Se dibuja pues desde la percepción del Hombre Musical, una forma de vida diferente, en la medida en que no ya solo las percepciones, como sí más bien las consideraciones que desde ellas acaban por promoverse, consolidan una realidad distinta. En definitiva, cambiar la Música cambia la vida, en la medida en que estos cambios quedan referidos a la manera mediante la que interpretamos el mundo, refutando con ello todo proceder respecto de la vida que habría de ser tenida como propia de haberse presupuesto antes de los cambios producidos.

De aceptar que la Música cambia la vida surge, a título de corolario, la necesidad de asumir la importancia de la que se han hecho acreedores los que son capaces de influir en la Música, ya sea consolidándola, o por el contrario poniendo de manifiestos sus contradicciones en forma de carencias, promoviendo desde allí el cambio no como contingencia, que sí como necesidad pura y dura.

Resulta así pues que por mera consideración hacia la solvencia de la línea de pensamiento argüida hasta el momento, tenemos que personajes o situaciones que se hayan mostrado competentes a la hora de escenificar modificaciones en los considerados como cánones llamados a cambiar percepción y consideración de la Música, efectuaron en realidad modificaciones cuya repercusión es atinente, para bien o para mal, a consideraciones mucho más amplias, por atenerse con ellas a la propia vida.

Tanto es así, que la figura que ha justificado hoy nuestra reflexión, nada menos que Johann Sebastian BACH, de cuyo nacimiento están a punto de cumplirse 332 años, puede y merece ser tenido en realidad no solo como un innovador llamado a considerarse el precursor de la Música tal y como hoy la concebimos, sino que más bien puede cimentarse la tesis de que la verdadera profundidad a la que consciente o inconscientemente nos arrastran sus logros, le hacen acreedor de postularse como uno de los hombres que con mayor éxito ha modificado la vida de los que tras él habrían de venir.

BACH revoluciona la Música. Pero hace mucho más, revoluciona al Hombre ya que la certeza de emoción que su música nos regala, sirvió para desvelar al Hombre una de las verdades por aquel entonces más revolucionarias, la que pasa por entender que el ser feliz es un derecho, al que se puede acceder de una manera muy adecuada por medio de la Música.

Estamos así pues en condiciones de afirmar que Bach es el arquitecto de la Música Moderna, pero es en realidad el preconizador del Hombre Moderno.

Luis Jonás VEGAS VELASCO.

MAURICE RAVEL: MUCHO MÁS, Y NADA MENOS, QUE UN BOLERO.

Múltiples, a la par que complicadas, son las variables llamadas a converger en la figura de quien es hoy nuestro protagonista: Maurice RAVEL. Y todas parecen sin duda iluminar la certeza de un proceso que, con forma de renovación y con visos de inexorable, está llamado a erigirse en el procedimiento destinado a erigirse en la premisa conceptual, pero sobre todo actitudinal, llamada a definir los cánones de lo que a partir de entonces será llamado Neoclasicismo.

Nacido el 7 de marzo de 1875 en un pueblecito pesquero enmarcado en la comarca del territorio Vasco-Francés, el mero hecho de que su madre decidiera emprender viaje desde París incluso estando encinta, pone de relevancia dos de los aspectos que a título en apariencia más habrán de definir el carácter de nuestro protagonista como serán por un lado el inequívoco amor que profesará a su madre, y la pasión desde la que siempre vivirá su tortuosa relación para con España; relación que se mostrará imprescindible tal y como cabe esperarse del proceder desde el que todo autor francés se posicionaba a la hora de inflamar su capacidad imaginativa con España, en la que, y siguiendo algunos de los cánones preceptivos del proceder romántico, no dudaban en dotar de una suerte de mágico encanto definido a partir de la capacidad para erigir en ella mágicos a la par que exóticos escenarios.

Despierta muy pronto RAVEL a la música, y lo hace de la mano de pianistas de la talla del catalán RIGARD, desde cuyas orientaciones no solo avanzará en lo concerniente a la formación estrictamente técnica, sino que, en una labor casi más importante, encontrará apoyo en lo concerniente a desarrollar una suerte de mundo interior que en RAVEL se erigirá en forma de un eterno deseo de permanecer ligado al mundo infantil.

Y si las disposiciones de su madre resultarán imprescindibles a la hora de dibujar la primera impronta, la que sirve sin duda para definirnos, será su padre, o más concretamente la actitud de éste, la propia de un Ingeniero Industrial suizo la que determinará sin duda el devenir de nuestro protagonista, pues solo desde la condición de un científico, de un hombre vinculado a la tecnología sería más correcto decir, puede entenderse el amor por la precisión y la meticulosidad que nuestro protagonista profesa, y que ya desde sus primeras composiciones resulta manifiesta.

Se van poco a poco y como casi siempre de manera en apariencia anecdótica, presentándose a revista todas y cada una de las piezas que al igual que ocurre en cualquier máquina compleja, por sí solas y por separado no representan nada, pero que una vez unidas con la armonía que el constructor les confiere, pueden erigirse en arma cuando no en herramienta competente para hacer saltar por los aires cualquier estructura previa, por rotunda que por vetusta parezca.

Porque eso, nada más que eso, es lo que está llamado a definir la trayectoria de nuestro protagonista. Una trayectoria que ya en su presente apuntaba maneras, y que pronto le llevó a merecer consideraciones de sus contemporáneos tales como la que STRAVINSKI le dedicó cuando se atrevió a definirlo en conjunción con su obra como el trabajo de un perfecto relojero suizo.

Porque ahora sin doble intención alguna, de tal consideración puede y debe concebirse el plano llamado a erigir el contexto en torno al cual giran tanto nuestro protagonista, como un obra. Una obra llamada a esbozar no tanto un mundo nuevo, como sí más bien una nueva manera de interpretar el mundo. Porque RAVEL nunca ansiará cambiar el mundo, a lo sumo le bastará con modificar la manera de verlo. Y qué mejor manera que poniendo al receptor frente a una perspectiva nueva, la perspectiva desde la que un niño ve el mundo.

Pero esta visión infantil, no peca para nada de infantilismo. Más bien al contrario, la capacidad para redefinir el antropomorfismo enriqueciéndolo con las herramientas que el gusto por la precisión de proporcionan, se mostrarán no ya útiles sino imprescindibles a la hora de dibujar escenarios y escenas como los que se perfilan en la ópera Mi madre la oca, en los cuales no se trata ya de que animales y cosas se comporten como personas sino que al contrario de lo que hasta ese momento cabía esperarse de tales experimentos, los personajes humanos presentes en la obra se ven superados en conducta por los objetos, sobre todo en lo atinente a consideraciones y conductas morales.

Aunque el verdadero punto y aparte llamado a romper definitivamente la ya de por sí débil relación que ata a nuestro protagonista para con su mundo, se materializa en su inolvidable BOLERO.

Concebido como una pieza de ballet destinado a ser bailado, bolero se configura como una muestra excepcional de sublevación contra lo evidente en la que el poder del ritmo, definido por la caja adquiere un valor que a priori resulta impropio y que luego resulta indescriptible toda vez que en torno a una frase llamada a reproducirse una y mil veces hasta el infinito, arrastra poco a poco a toda la orquesta en un más que probable frenesí que si bien se experimenta, más bien ha de intuirse, pues la única variación estructural de la obra no se produce hasta el instante previo a la finalización de la misma.

Y mientras, una repetición que en realidad nunca resulta cansada, va conduciendo nuestra intencionalidad a través de un mundo siquiera sugerido, toda vez que las únicas variaciones que la obra considera merecen consideración cromática, subjetiva por ello.

En definitiva, es Maurice RAVEL un compositor llamado a ser reiteradamente redescubierto, pues como dice el aforismo: Nadie puede bañarse dos veces en el mismo río. Y las permanentes redefiniciones que RAVEL nos regala, nos ayudan a menudo a descubrir facetas propias otrora desconocidas, o nunca exploradas.

Luis Jonás VEGAS VELASCO.

MARZO DE 1917. EL DRAMA COMIENZA A ESCENIFICARSE.

Si cierto es que pocos son los escenarios en los que afirmar que un único suceso  puede erigirse de manera categórica como responsable final de los acontecimientos que como consecuencia directa o indirecta acabarán luego por desarrollarse; esa afirmación adquiere especial significado a la hora de tratar no ya de interpretar, siquiera de aproximarnos, a la conjugación de consideraciones que ya sea en lo que concierne al campo de lo conceptual, así como a su posterior interpretación en el campo de los procederes, acabaron por erigirse en competentes para discernir lo que desde la perspectiva podríamos intuir como el esquema de la Revolución Rusa de 1917.

Si desde una de las acepciones del término complejo podemos delimitar el suceso llamado a estar explicado no desde una, sino desde múltiples perspectivas, lo cual hace esperar del mismo tantos o más procederes; lo cierto es que entonces resulta no ya sencillo, habría que decir que casi imprescindible, habilitar el ya mencionado término de complejo, como uno de los pocos verdaderamente destinados a copar todos los corolarios a la hora de discernir no tanto el presente, como sí más bien el pasado, del mencionado episodio histórico.

Imprescindible y trascendental como pocos, no solo el estallido que sí más bien su gestación, convierten a la Revolución Rusa en uno de esos acontecimientos sin los cuales es absurdo no ya interpretar la historia, sino tratar de entender al hombre en lo que concierne al menos en su consideración histórica.

Porque si algo está claro en lo que concierne no tanto a la Revolución, como sí más bien a las causas que llevaron no a su estallido, más bien a su gestación; es que la misma era ya una acción imprescindible de cara a permitir el desarrollo del Hombre. Y no solo del Hombre Ruso.

La Historia  de Rusia es incomprensible si para hacerla posible no consideramos adecuadamente lo que llamaremos La Historia de la Dinastía Romanov. Enclavados en lo más profundo de las tradiciones, procedentes además de los confines más remotos en lo que concierne a lo estrictamente espacial y confinados (seguramente por supervivencia) en lo más arcaico de los procederes gubernamentales; Los Romanov se extienden a lo largo y ancho de los siglos que van desde el XVII hasta el 2 de marzo de 2017; en un transitar que atendiendo solo a su longevidad, ha de servir para proporcionarnos una idea de lo magnífico que en el sentido histórico (a saber capacidad para transitar por la historia), salvando sin duda múltiples complicaciones, hubo de ser lo que queda unificado bajo un periodo llamado a contener entre otros a la mismísima Catalina “La Grande”, o al mismísimo Alejandro I.

Si bien este 2017 habrá de suponer territorio abonado para que a lo largo del mismo llevemos a cabo si no notables, seguro que bienintencionadas aproximaciones destinadas a conmemorar el centenario de los acontecimientos que cuando menos objetivamente se muestran como balizas en torno a las cuales ubicar el fenómeno revolucionario como hecho (pues cualquier otra aproximación resultaría un acto descabellado abocado al fracaso en forma de discordancia histórica), lo cierto es que superado ya el mes de febrero, lo que nos incapacita para erigir en tales los puntos de anclaje en los cuales ubicar una aproximación a los acontecimientos que en febrero de 1905 y 1917 respectivamente a algunos les sirven para ubicar siquiera incipientemente las causas cuando no abiertamente el origen de los hechos que finalmente hoy nos han traído hasta aquí; lo cierto es que yo me inclino más por escenificar lo protocolario de tal hecho en los acontecimientos que desembocaron en la dimisión del Zar Nicolás II. Un hecho que si bien acontece como tal el 2 de marzo de 1917, se halla como pocos cimentado en cuestiones estrictamente subjetivas (la personalidad del personaje se vuelve imprescindible), siendo con ello que como pocos otros acontecimientos de exclusiva consideración humana hunde sus pareceres en lo más remoto de los confines de la historia no solo de Rusia, sino del mundo (pues de mundiales han de considerarse sin duda las consecuencias que en derredor de tal hecho habrán de concitarse).

Si en cualquier momento y lugar cabe decirse que el éxito cuando no la supervivencia de una dinastía gobernante, está inexorablemente vinculada a la capacidad que tenga para erigirse en representante de la personalidad propia del pueblo sobre el que ejerce sus acciones; tal afirmación salta no obstante por los aires cuando la referimos a los vínculos que unen (o en este caso cabría decir mejor que separan) a la estructura gobernante, del pueblo gobernado.

Tal afirmación, o por ser más exacto las consecuencias que de las mismas se dirimen, no son para nada accidentales. Así no en vano, basta una ligera aproximación a lo que suponen los marcos objetivos vinculados a Rusia en los últimos 400 años (me refiero a datos estadísticos tales como extensión, número de habitantes, producción agropecuaria y el respectivo impacto de ésta en la economía mundial), para que en lo atinente solo a supervivencia de la estructura los procederes del Zar resulten no solo comprensibles, sino casi inevitables.

Porque la Rusia que acertó a otear el siglo XX era por sí sola inconcebible. Y no solo porque resultara una incongruencia para el propio siglo XX, que lo era; sino fundamentalmente porque de aberración podría haber sido considerada desde el momento en el que de obviedad merecía ser tratado el hecho por el cual el consumo de energía institucional que era imprescindible para garantizar la sostenibilidad del sistema en sí mismo, superaba con mucho a los costes energéticos que se destinaban al servicio y provisión de recursos de aquellos para los que al menos en principio se destinaba todo, inclusive la existencia del sistema en tanto que tal, a saber, los ciudadanos habilitados dentro del sistema.

Múltiples fueron las causas que desembocaron en el acto que por medio de la entrega del poder por parte de Nicolás II vinieron a significar el fin de una época llamada a no repetirse. De calado objetivo las más científicas, y con claras connotaciones subjetivas las que a la larga estaban llamadas a ser las que solo la perspectiva histórica acabará revelando como las verdaderamente imprescindibles para desencadenar la Revolución; lo único cierto es que la Rusia llamada a ver en siglo XX era, ante todo, un estado imposible.

Y lo era, porque solo desde la superposición de las estimaciones objetivas (en forma de datos), con las subjetivas (llamadas a hacer o no soportables las calamidades que las primeras podían reportar); estamos en condiciones no solo de explicar, casi de describir hasta el grado de connotación, el porqué de la Revolución Rusa.

La Rusia llamada a dar el salto a la centuria de 1900, lo está tan solo en lo que concierne a la comprensión de lo irreversible del factor cronológico. Tal afirmación, que discurre en paralelo a la certeza de que a lo sumo el calendario pone a sus habitantes al corriente de lo que significa el hecho de alumbrar el Siglo XX, muestra su lado más surrealista en el instante en el que detenernos en la realidad de cualquier habitante de extracción digamos normal, no hace sino enfrentarnos con el hecho de que se halla en un grado de desarrollo que en el continente bien pudo verse superado en el Siglo XVI.

Tal constatación, o más concretamente la de los hechos que la misma lleva aparejados, nos sumerge en la paradoja cuya comprensión es imprescindible para entender no ya a Rusia, como sí más bien a sus dirigentes. Porque si como cabría esperarse,  Rusia es el Zar, en este caso además los zares son Rusia.

Solo desde esta perspectiva podemos entender que en lo que concierne al capítulo objetivo, las cifras de producción en materias tales como el grano, se muevan en parámetros propios de la Edad Media. No se trata tan solo de que efectivamente los métodos de producción sean equiparables a los de los tiempos en los que el vasallo trabaja como aparcero las tierras de su señor, que lo son. Se trata más bien de comprender que así y solo así es como el Régimen puede aspirar a mantenerse: generando en torno primero de sí, y luego de sus integrantes, un halo de misterio cuando no de franco misticismo, llamado a hacer del distanciamiento para con sus gobernados la más eficaz de cuantas armas pueden ser puestas a su disposición.

Y aquí fue donde Nicolás II se mostró más equivocado, en lo que acabó por erigir el factor subjetivo al grado de imprescindible, lo que a su vez se traduce en la efectiva conveniencia de elevar la personalidad de este Zar, y por tanto la de su desaparición (siquiera primero solo a título político) al grado de causa sin la cual la Revolución como consecuencia no cabría ser pensada.

Y no es que el llamado a ser el último de los Romanov fuera débil, ni siquiera más débil que cualquiera de los anteriores. Tampoco que sus políticas fueran en si mismas desacertadas, no al menos en mayor grado de lo que algunas decisiones tomadas por sus antecesores pudieron llegar a serlo. Lo que ocurrió fue que la presión que el resto del mundo ejercía sobre Rusia, ya fuera conscientemente (la guerra europea podría haberse decantado en un sentido diferente de haber permanecido Rusia en ella) o inconscientemente (en el metafísico alma de Europa no tenía cabida la esclavitud que si bien había sido revocada a principios de la segunda mitad del XIX, lo cierto es que en el XX era todavía comprendida); condenaron de manera irremediable a una Rusia cuya supervivencia ya fuera de manera real o percibida, significaba el último a la par que el mayor de los peligros para una Europa, que ya se sentía presagiar.

Y todo ello convergía en Nicolás II, o al menos en lo que el mismo significaba. De ahí la importancia de este dos de marzo, centenario del fin del poder de los Romanov.

Luis Jonás VEGAS VELASCO.

DE EL PODER DE LA RENUNCIA.

Obnubilados una vez más por el efecto que la realidad provoca sobre nosotros, que decididamente procedemos a cambiar el sentido de nuestra apuesta toda vez que muy probablemente hayamos de comprender que si nuestros dilatados esfuerzos una y mil veces destinados a derribar los muros que nos separan de la comprensión, no hacen sino fracasar, bien pueda ser porque en realidad dirigimos nuestros esfuerzos por la senda equivocada.

Decididos pues a cuestionar todo cuanto en realidad parezca inferencia, o sea, todo aquello que si bien forma parte de la realidad no es parte substancial de la misma, o sea, es en realidad elemento complementario o a lo sumo modificador; que procederemos siguiendo siempre los esquemas cartesianos a redefinir nuevas formas dentro de las cuales acabarán por encontrar su espacio natural todos los elementos destinados a conformar la verdadera realidad.

Inmersos como cualquier otro en el momento que nos es propio o sea, en el tiempo que nos ha tocado vivir, bien puede ser que la única reacción razonable que frente a tal mundo pueda serle exigida al que aspire a considerarse hombre razonable, sea la que se encuentra precisamente inmersa en esa la tan en apariencia simple afirmación.

Si el hombre decide vivir a expensas del cumplimiento de las obligaciones propias para con el mundo que le ha tocado vivir, más pronto que tarde acabará por comprobar que tal hecho, además de frustrante, no es sino alienante por excelencia ya que, si no son más que las vivencias las destinadas a permitirnos inferir el valor atribuible a nuestro papel en el mundo, qué esperanza cabe si tal vivencia se desarrolla en un mundo que no nos es propio, tal y como se desprende de la resignación que subyace camuflada en el reconocimiento de la impotencia para reconocer éste como nuestro mundo.

Reconociendo que nuestra incapacidad para decidir qué mundo o qué manera de vivir son en definitiva las más recomendables, es por lo que un día más reduciremos el espectro de nuestro elemento de observación, y nos limitaremos a esas otras cuestiones más propias de los hombres (pues las anteriores nos acercarían peligrosamente al espacio en el que se guarece El Demiurgo), que pasan por relatar no tanto cuál es el escenario presto a ser considerado como digno de ser merecido, que sí más bien cuáles son las realidades que por su bajeza cuando no por su decrepitud, parecen destinadas a inferir en nosotros todas y cada una de las certezas llamadas a ser enumeradas a la hora de considerar la nuestra como una realidad decididamente mejorable.

Y es entonces cuando la conmemoración de los llamados a ser considerados como hitos históricos, o más concretamente la ausencia de éstas, sirve para poner de manifiesto las múltiples carencias de las que adolece nuestra realidad, manifiestos en la más que evidente resignación que se esconde tras la consabida renuncia.

En la semana que ya dejamos atrás, muere también la posibilidad de rendir merecido tributo a dos de los más grandes de las Letras de nuestro país. Son respectivamente ZORRILLA y MACHADO, dos figuras llamadas a erigirse por si solas en elementos nucleares, cuando no descriptivos, de un periodo que nunca regresará. Solo la amnesia, disfraz tras el que a menudo se ocultan otras consideraciones de naturaleza generalmente más vergonzante, se muestra como elemento mínimamente legitimador de ese ejercicio cada vez más repetido que pasa por arrancar a ciertos mitos el derecho que por su vida o por su obra, sin duda les ha hecho acreedores de ser recordados ya sea periódica o puntualmente.

Engloba la figura de José ZORRILLA, de cuyo nacimiento vinieron a cumplirse doscientos años el pasado martes 21 de febrero; si no todos sí cuando menos la mayoría de los calificativos que sin duda están llamados a formar parte de las aptitudes no ya de cualquier dramaturgo, que sí del que quiera formar parte de ese exclusivo catálogo llamado a conformarse a partir de los nombres a la par que las esencias de los exclusivos que en España triunfaron sin renunciar a las artes propias del quehacer romántico.

De haber sido de interés, o siquiera un poco menos vergonzante; un día después, concretamente el miércoles 22 de febrero bien podríamos haber encontrado un instante para rendir tributo a la muerte de uno de los más grandes creadores de cuantos han dado nuestras Letras. Pues el 22 de febrero de 1939 la muerte se cruzaba en el camino del más joven de los componentes de La Generación del 98.

No pasan  nuestras intenciones, pues de perseverar en ello tan solo lograríamos poner de manifiesto nuestra galopante ignorancia; el hacer aquí y ahora una compilación grande o pequeña de la en cualquier caso ingente aportación que uno y otro tuvieron a bien regalar a la configuración de nuestra Cultura. Sin embargo, y tal vez precisamente por la obligación que consideramos digna de ser restaurada y que pasa por constatar que pocos materiales aportan mayor dignidad y coherencia a la configuración de un Pueblo que los llamados precisamente a configurar su Cultura, es por lo que si dos figuras de la talla de ZORRILLA y MACHADO no encuentran un instante en el cual ser recordados dentro de esta vorágine en la que en mayor o menor medida nos hallamos sumidos; el mismo, sencillamente como hecho, habría de bastar para poner definitivamente sobre la mesa la certeza de que algo muy grave se ha adueñado de nuestra conciencia.

Abrigados en la certeza de que toda decisión trae inexorablemente aparejada una renuncia, es desde donde hoy podemos afirmar que a la vista del calibre de la renuncia expresada, es más que probable que el tópico venga a darnos la razón a la hora de considerar que no el mero paso del tiempo ha de ser confundido con progreso.

Porque si erigimos la vida y obra de ZORRILLA en prólogo de una ficticia obra llamada a considerar su epílogo en lo propio visto en este caso desde MACHADO, bien podríamos toparnos con la definición de un intervalo útil para compendiar la larga lista de fracasos que tras la renuncia que se esconde en el periodo que dista entre el nacimiento de ZORRILLA y la desaparición de MACHADO, se mostrarían como suficientes para poner de manifiesto que a la hora de determinar el futuro de España estuvieron llamadas a ser más incisivas las renuncias, que las acciones.

Ambos dramaturgos, será el amor a España, conjugado de formas inherentemente diferentes lo que esté llamado a configurar un escenario que como decimos está presidido por la renuncia, elemento proveedor de coherencia al argumento.

Renuncia así ZORRILLA a triunfar. Y lo hace simplemente porque renunciar a lo otro, o sea, a producirse como un romántico, hubiera sido una traición aún mayor pues la traición habría estado en este caso destinada a su propia persona.

Vertebrada toda su producción en torno a una consideración no tanto neta como sí exuberante del amor, ZORRILLA queda pues inexorablemente vinculado a una corriente literaria, la del Romanticismo, contra la que España está inevitablemente vacunada; o tal vez sería más justo decir que incapacitada.

Por otra parte, Antonio MACHADO es, y en este caso no hace falta subjetividad alguna, el más joven a la par que uno de los más prolíficos componentes de una Generación del 98 que lleva en su génesis la desazón propia de haber de cantar a la desesperación que inevitablemente forma parte de frustración y la renuncia que azota las estructuras más profundas del país que habrá de resultar.

Porque en el fondo, de eso y de nada más que de eso se trata. De comprender que nuestro presente es el resultado de las acciones que desde aquellos aprioris se tomaron.

De esta manera, el presente de España bien podría ser una mentira, o por no ser tan reaccionarios, bien podríamos decir que los hechos llamados a inferir nuestra actualidad no son en realidad sino la resultante de un fraude que ha transitado a partir de la renuncia a un Romanticismo del que implícitamente se cumplen ahora doscientos años con el nacimiento de José ZORRILLA; y que culminó con los significantes y significados que estuvieron llamados a cifrar la confección de la España que en 1939 fue incapaz de despedir tal y como se merecía a un Antonio MACHADO que desde la distancia fue capaz de retratarla como pocos, o como ninguno.

Luis Jonás VEGAS VELASCO.

WAGNER: MUCHO MÁS QUE LA SUPERACIÓN DE UN CICLO

Sometido el Hombre Moderno a múltiples prejuicios, alguno de los cuales no está en realidad sino destinado a envolverle en una suerte de neblina destinada no tanto a impedir su percepción de la realidad, que sí más bien a justificar ésta tras el mortecino drama en el que acaba por convertirse la certeza de asumir su incapacidad para poder seguir disfrutando de las cosas cuyo goce requiere de disponer intacta la que ya no es sino una estéril aptitud sensible; es cuando tal vez por ello más necesario resulte retomar para nuestro presente aquello que para algunos, melifluos cuando no directamente desagradecidos tal y como denota no su actitud, que sí más bien su mera presencia, no hacían sino dar por perdido. Y todo por confundir tiempo con época, o lo que es peor, con ciclo.

Es el tiempo algo crónico, algo necesario (toda vez que es en sí mismo), hasta el punto de que ni siquiera el Hombre ha sido todavía capaz no ya de descifrar sus secretos, ni siquiera de definir lo que a priori es más que evidente, eso si haciendo un esfuerzo aceptásemos que el tiempo tiene algo evidente, pues no en vano tan solo sus residuos, o lo que por piedad llamamos sus efectos, sobre todo los causados en nosotros, resultan a la sazón evidentes.

Cansado pues el Hombre de correr tras el conejo blanco, símbolo otrora de nuestro permanente fracaso, que haciendo uso de ese poder cercano a la prestidigitación, y contra cuyo abuso fue alertado por los mismos magos que de tal le proveyeron, que en un oscuro giro destinado quién sabe si de manera inconsciente a poner de manifiesto esa conocida predisposición al suicidio como terapia romántica contra la incompetencia para asumir sus incapacidades, que el Hombre juega a poner puertas al campo sustituyendo el miedo que el intrínseco infinito del tiempo le causa, por un solícito placebo cual es el de confiar su alma al diablo. Se juega pues el todo por el todo, y apuesta erigiendo en su mejor baza lo que no es sino una mera posibilidad, que pasa por aceptar que el conocimiento termine por tornarse en dominio, esperando pues que considerar una época es una opción más manejable en la medida en que la inclusión de variables culturales (no en vano tiempo y época se diferencian en el hecho de que la última es en cierto modo un esqueleto temporal, vestido con los aditamentos de subjetividad que la cultura vierte desde el estilo).

Pero pase lo que pase, la grandeza de este duelo, el llamado a enfrentar al Hombre contra lo que no es sino una de sus percepciones, radica precisamente en la certeza de que tal vez por primera y quién sabe si por única vez, es un duelo que no se puede ganar; sencillamente porque el tiempo, como tal, no puede ni definirse ni percibirse más allá de la constatación de sus resultados. El tiempo no es aprensible en ninguna de sus maneras. El Hombre no puede hacer nada con el tiempo, salvo resumir su esencia en un término: inexorable.

Para quien vea en esta lucha, o incluso en esta aparente derrota, una atisbo de la debilidad del Hombre, sin duda habrá que decirle que está equivocado pues todo aquel que esté buscando una prueba de la grandeza del Hombre, es aquí que la encontrado ya que ¿cuántas especies son conocidas capaces de elucubrar no ya con otra certeza similar? Qué decir entonces del poder de quien intuye como verosímil la existencia de entes o estructuras superiores a sí mismo.

En resumidas cuentas, bien podríamos haber descrito una parte importante de ese proceso cuya explicación antropológica se nos escapa por compleja, pero que en lo que concierne a su vertiente filosófica puede quedar siquiera esquemáticamente cifrada en la consideración de que a partir de esa capacidad para percibir la existencia de entes o estructuras superiores, es desde donde el Hombre elucubra una transición que acaba por erigir a un ente externo en la imagen y semejanza a sazón de la cual entender el resto de la existencia, comenzando siquiera por la suya propia.

Y no es sino el tiempo, junto al resto de derivadas coyunturalmente descritas, el llamado a poner de manifiesto esa relación toda vez que su condición, aparentemente impersonal, faculta un trato más frío, o si se prefiere menos subjetivo, lo cual limita el grado de implicación humana o sea moral, que para tal discusión es cuando menos recomendable.

Resumiendo, el tiempo viene a materializar, o al menos a hacer más congruente, el proceso por el cual el Hombre accede al conocimiento de esos reductos cuya apariencia etérea dificulta cuando menos a priori todo intento de congruencia. Por así decirlo, el Mito de Dios se hace patente en el Tiempo.

Si la grandeza de el tiempo radica en su innata tendencia al infinito, la de la época se manifiesta al contrario, precisamente en su búsqueda de lo estático. El tiempo no es propio del Hombre, que por el contrario se encuentra muy cómodo en la época, tanto que de hecho convive en estrecha simbiosis con ella. Probad si no definir una época sin acudir a las acciones, igual da que éstas sean verídicas o no, llevadas a cabo por los Hombres que de hecho les son propias. Y ahí, precisamente ahí se encierra la otra parte de la ecuación ya que si como hemos dicho no hay época sin Hombre, éste queda definitivamente descrito a la par casi limitado cuando decimos que una manera muy eficaz de determinar la profusión del Hombre pasa por dilucidar a qué época está adscrito.

Encontrar así pues hombres capaces de transcender no ya a la época que les es dada, despojándose de las vestimentas que ésta les impone, no solo es difícil, sino que es a menudo presagio de épocas turbulentas. Encontrar como en el caso que nos ocupa a uno de la talla de Richard WAGNER, que no solo las desprecia sino que además las sustituye por las suyas propias, a la sazón más elaboradas y  modernas es, sin duda, la constatación de la superación del prejuicio.

Porque más allá de consideraciones estéticas, sobre las cuales no cabe deliberación alguna toda vez que los principios llamados a definir las mismas escapan por su naturaleza a toda pretensión que vaya más allá de lo subjetivo (inhábil a toda pretensión verificable); lo cierto es que la aportación que WAGNER hace no ya a la Música, más bien al tiempo y a la época que le es propia, supera con mucho cualquier intento que para limitarlo cuando no para criticarlo estemos en disposición de hacer.

Wagner es conocedor de todo lo expuesto hasta el momento. Todo lo que configura su presente, y por supuesto la procedencia de éste o sea, su pasado, son inteligibles para Wagner ya sea en una percepción congruente con la realidad, o en otra diferente, quién sabe si solo para él manejable.

Es por ello que no solo es capaz de obtener de la época llamada a serle propia conceptos, emociones y desarrollos que al resto de sus contemporáneos resultan inaccesibles, sino que luego, en otro ejercicio mágico, es capaz de desbordar todos los límites que en este caso se concentran en el Lenguaje y en las técnicas hasta ese momento consideradas como adecuadas, para edificar otras del todo originales y en comparación mágicas, llamadas a superar todos los obstáculos que de haber persistido sin duda hubieran hecho del todo imposible la construcción de lo que bien podremos denominar el Mundo de Wagner, dentro de lo que igualmente por su originalidad puede ser concebido como La Época de Wagner.

Porque si hemos de ser consecuentes con el desarrollo destinado a marcar la génesis de la presente reflexión: Wagner fue capaz de intuir antes que la mayoría de sus contemporáneos el fin de la época que les era propia. Hasta ese momento, situaciones similares, es decir las que se ponían de manifiesto cuando alguien por sus especiales habilidades era capaz de anticiparse al pánico que en definitiva se desata ante la certeza de lo que no es sino un drama apocalíptico; tenían como desenlace un drama aterrador pues el genio había de sucumbir al peso de la realidad haciendo frente al doble dilema que supone conocer no solo la naturaleza del desastre, sino la de la propia incapacidad para superarla.

Pero con WAGNER es distinto. WAGNER es el primero que se siente con fuerzas no ya para construir el armazón llamado a soportar el peso de la nueva sociedad, del nuevo hombre; sino que además se afirma autosuficiente para redactar las pautas que habrán de definir las nuevas conductas cuyo éxito supondrá a la larga el resurgir del nuevo Hombre.

Encontrar así pues los paralelismos no es nada difícil, cuando sí además muy recomendable. Que WAGNER coincida con otros como NIETZSCHE no solo no es una casualidad, sino que atendiendo a los preceptos descritos podríamos llegar a cifrar como de inevitable tan aparente coincidencia. Porque ambos son complementarios, es más tal complementariedad es imprescindible, y ha de darse por más que entre ellos ni siquiera lleguen a coincidir. Y todo porque ambos son no ya la superación de un tiempo, sino que responden más bien a una nueva necesidad, la que faculta al Hombre Moderno para no acudir inerme a la destrucción que hasta este momento ha supuesto toda cita que con la Historia se ha dado de esta magnitud, en la que la decadencia no hacía sino presagiar el fin.

Se trata de un salto conceptual comparable con el que varios milenios atrás se dio con la superación de las deidades. Es un nuevo Paso del Mito al Logos.

WAGNER supera la condición estoica que incipiente se halla en toda conducta llamada a asumir el drama de la pérdida intrínsecamente enclavada en toda superación de un ciclo. WAGNER cree en algo así como un Hombre con Memoria, y nos lo regala en su Obra de Arte Total. (Gesamtkunstwerk),

El Hombre es así pues libre para seguir creciendo.

Luis Jonás VEGAS.

LAS VISIONES DE JUIO VERNE. O DE CUANDO EL PRESENTE NO ES SUFICIENTE.

Pocas son las figuras con la solvencia suficiente como para permitirnos dar crédito a la afirmación de que sin duda, no hay nadie de este planeta que a la vista del nombre en torno al cual habrán de girar hoy nuestras reflexiones, no solo no tendrá la menor duda al respecto de quién es, sino que muy probablemente ya sean varios los segundos necesarios para dilucidar cuál es la novela que, referida a tal autor, con mayor certeza merece hoy ser elevada al grado de favorita.

Porque hablar de Julio VERNE, Jules Gabriel VERNE para ser más precisos si nos ceñimos a lo que contiene su partida de nacimiento, significa de manera inexorable darnos cita con uno de esos grandes individuos  que si bien son por si solos perfectamente capaces de hacerse grandes con sus obras, consiguen elevarse al grado de mitos a medida que el tiempo y la memoria les lleva a crecer exponencialmente en nuestra mente.

Cuando acaban de cumplirse 189 años de su nacimiento, lo que acontece pues el 8 de febrero de 1828 en Nantes, Francia, el tiempo no hace sino traer a justa colación en hecho de que sin duda nos encontramos no ya ante uno de los más grandes escritores de la Literatura de Francia, cuando sí más bien de la Literatura Universal. Y no lo es tanto por el inexcusable y objetivo hecho de ser la segunda figura más traducida de todos los tiempos, como sí quizá más bien porque al contrario de lo que ocurre con el tipo de obra en torno a la que gira la creación de la llamada a ser la primera en tal logro no solo cuantitativo; la obra de VERNE no solo es legible en cualquier época, sino que más bien su lectura sirve para ubicar al lector en ese extraño proceso que llamamos envejecimiento toda vez que uno puede valorar el grado en el que se manifiestan los cambios vinculados a lo que llamamos madurez en la medida en la que ubicamos lo diferente que nos resulta comprender al autor en cada momento, si lo comparamos con las emociones que su lectura nos deparó cuando éramos niños o sea, cuando de verdad lo comprendíamos toda vez que aún soñar no era un acto revolucionario.

Nacido en una familia burguesa con claros vínculos con la judicatura y el Derecho en general, la Dinastía de los Verne estaba ligada a tales acciones dedicadas al servicio de la Corona desde que su abuelo ejerciera ya funciones notariales al servicio de Luis XV. Tal hecho tendrá, como es de suponer, múltiples repercusiones en lo que concierne a la manera de afrontar la vida por nuestro protagonista el cual, si bien termina la carrera de Derecho, nunca tendrá entre sus verdaderos planes el dedicarse formalmente a ello. Más al contrario tamaño proceder, fundamentado en el deseo infantil de retrasar el momento de plantear el conflicto existencial a su padre, no hará más que enturbiar hasta la sinrazón el momento de comunicar a su progenitor que al contrario de lo que el mismo había expresado en multitud de ocasiones, Julio no desea seguir sus pasos profesionales.

Tal y como era de esperar por las consecuencias no solo objetivas sino más bien por las subjetivas, Pierre VERNE no encaja con la benevolencia que cabría esperarse la noticia de que su hijo no está dispuesto a seguir sus pasos. Más al contrario, no solo no accede a perseverar en una carrera llamada sin duda a satisfacer demandas de las que aún no es ni siquiera consciente, sino que más y al contrario desea dedicar todo su tiempo… ¡a la absurda idea de escribir! Sea pues, pero no con su beneplácito.

Y como podemos imaginar, tal choque conduce de manera inevitable a una confrontación cuyas consecuencias pasan, como podemos imaginar, por la retirada inmediata de los aportes económicos que habían estado llamados a convertirse en cuantos recursos disponía el todavía aspirante a autor.

La circunstancia es muy grave. Tal y como podemos observar en la correspondencia que Julio mantiene con su madre, las penurias económicas hacen a menudo imposible garantizar el mínimo de comidas diarias. A consecuencia de tal hecho, y agravado por el furor con el que Julio se dedica a su pasión, las complicaciones médicas no se hacen esperar manifestándose primero en una serie de parálisis y estertores faciales, precursores sin duda de lo que el tiempo habrá de deparar.

No obstante, nada hace decaer la pasión con la que nuestro protagonista se dedica a la escritura. Es así como obras de la talla de “De la Tierra a la Luna” o “Las aventuras del capitán Hatteras” no solo se compilan, sino que ven la luz toda vez que VERNE ya ha iniciado su prestigiosa colaboración con el editor Pierre-Jules Hetzel la cual surge a consecuencia del descubrimiento que para el editor supone disfrutar de “Viajes extraordinarios”, una popular serie de novelas de aventuras escrupulosamente documentadas y visionarias entre las que se incluían las famosas Viaje al centro de la Tierra (1864), Veinte mil leguas de viaje submarino (1870) y La vuelta al mundo en ochenta días (1873).

A partir de ahí, y salvedad hecha de lo que concierne a su vida personal, en la que un desgraciado matrimonio, junto con una más que calamitosa relación para con el que será el único fruto del mismo, su hijo.

Tal situación bien puede ser en parte la llamada a instaurar una definitiva corriente de pensamiento la cual a su vez cristaliza en una brillante a la par que fértil producción la cual debe su importancia, más que a la condición estrictamente cuantitativa, a consideraciones de otro orden entre las que bien podrían estar las que acabarán por hacerle merecedor de un título. El de visionario.

¿De qué otro modo tratar entonces cuestiones tales como lo referente a sus múltiples a la par que casi increíbles aportaciones en lo que concierne a los avances científicos y tecnológicos? No se trata ya de que Julio VERNE deslumbrara a propios y a extraños, a sus contemporáneos, y a muchos de los que aún estaban por llegar, con una batería de invenciones que si bien y en principio solo sobre el papel, sirvieron no obstante para orientar la manera de soñar de toda una sociedad; el verdadero logro se encuentra en su ingente capacidad para anticipar los sueños y deseos de una sociedad que, en el mejor de los casos, estaba todavía despertando de sus propias pesadillas.

Con todo, bien puede considerarse a VERNE un anticipado al Surrealismo, o directamente uno de los padres de la Ciencia Ficción (Honor que habrá de compartir con H. G. WELLS. Sea como fuere, VERNE sabía algo que los demás ignorábamos, y que a lo sumo hemos ido descubriendo paulatinamente, De no ser así, cómo entender que tal y como él pronosticó en “De la Tierra a la Luna”, el primer verdadero viaje al espacio exterior necesite exactamente de 150 horas para cumplir su misión, determine como velocidad de escape: la necesaria para poder escapar de la gravedad terrestre los 11 km/h y, efectivamente, no pueda sino circunvalar la órbita del satélite.

Sea como fuere, la grandeza de VERNE está en su obra, o por ser más precisos en las emociones que hoy es capaz de seguir provocando tanto a los que una y otra vez acudimos a releerlo, como a los que lo descubren. De no ser así, ¿Cómo explicar que la última novela publicada lo ha sido en 1994? Cuando les diga la causa que llevó a su editor a impedir que viera la luz lo entenderán todo: “Tanto los escenarios como los ambientes que recrea dibujan un futuro demasiado atroz, complicado y aterrador”.

¡Ojala en este caso Julio VERNE demuestre menos pericia que en el resto de sus interpretaciones!

Luis Jonás VEGAS VELASCO.