DE SIBELIUS Y ESA MÚSICA IMPRESCINDIBLE DE LA QUE SIEMPRE NOS OLVIDAMOS.

En estas tardes difíciles, en las que el tiempo huye de sí mismo, convirtiendo al pasado en prófugo de sí mismo, arrastrándonos a nosotros con él, quién sabe si “de paso”, pues en realidad cada día resulta más difícil apuntalar con solvencia la a estas alturas romántica idea de que todo, incluido el tiempo, ha sido creado por y para nosotros, es precisamente cuando más imprescindible resulta acudir a los grandes.

Son los grandes aquellos que siempre están. Son los grandes no tanto los que siempre se recuerdan, como sí más los que nunca se olvidan. Son los grandes, en definitiva, los que están presentes, desde siempre, en nuestra discoteca. Seguro que sabéis bien de qué es de lo que os estoy hablando; de aquel compositor cuyo disco está siempre localizable, incluso un poco manoseado, porque en esos momentos maravillosos, o incluso en esos otros que si bien no queremos formen parte de nuestro acervo, en realidad forman parte de nuestra memoria, porque son nuestra esencia; emergen con fuerza determinando con la etérea presencia que a menudo constituye la Música, el escenario que conforma los compendios que en caso de que la pregunta fuera necesaria, vendrían a definir con exquisita precisión desde qué es, hasta de qué está compuesta nuestra esencia.

Si tal es del plano al que de manera imprescindible hay que acceder para hablar no tanto de la persona, como sí más bien de la Música a la que dio lugar al Vida de Jean SIBELIUS, pocos serán a estas alturas los que habrían de dudar un solo instante a la hora de, efectivamente, encuadrar la obra a la sazón que la vida del maestro dentro de las componendas, si no de las consideraciones propias del Romanticismo evidente del Siglo XIX.

Pero ceder a tamaña tentación es decir, caer en el juego perverso que en éste como en muchos otros casos se provoca cuando damos cosas por hechas, no haría sino desenfocar nuestro elemento de aproximación, condenándonos, de una u otra manera, e uno u otro momento a dejarnos algo. Y si de algo hemos de estar seguros a la hora de afrontar la ímproba labor de aproximarnos a la vida y a la obra de SIBELIUS es de que no podemos dejarnos nada.

Porque si en términos temporales la mera mención de  la segunda mitad del XIX habrá de consolidar en la mente del estudiante poco aplicado la certeza casi salvadora de que hablamos del Romanticismo; la sola mención de la variable espacial, la cual nos arroja en este caso a las costas de Finlandia, habría de ser suficiente casi por la misma energía de razonamiento antes argüida para dotar a SIBELIUS de la componenda Nacionalista que otrora sin duda se espera de las consideraciones antes expuestas.

Efectivamente, SIBELIUS es romántico. Efectivamente, SIBELIUS es nacionalista. Mas tal y como suele ocurrir en la mayoría de los casos destinados a formar parte de estas humildes páginas, constituyen los suyos casos excepcionales, o por ser más justos son los suyos modos específicos de rendir culto de manera excepcional a parámetros y procedimientos que de observarse en cualquier otro, no habrían sido dignos de una consideración más allá de la generalizada.

Dicho de otra manera, SIBELIUS hace las cosas de otra manera, sencillamente porque comprende las cosas de otra manera, lo cual se traduce de manera inevitable en una forma tan original como particular de posicionarse respecto de la naturaleza de las cosas, ya sea ésta física, o por el contrario haya de redundar en la temática metafísica.

Solo de proceder así, o por ser más precisos, por ende menos dogmáticos; estamos en disposición de decir que la posición del compositor respecto de la realidad que le tocó vivir no fue en absoluto una posición revolucionaria, como en principio podría parecer le corresponde a un nacionalista; ni tampoco constituyó una suerte de presagio melancólico, como por ende caería en el reduccionismo de aquél que osara ver en él a alguien dado a la épica de la inmolación, como cabría esperar de un hombre propenso a las sobredosis del Romanticismo. Y sin embargo decir que tales consideraciones no serían las justas a la hora de definir la esencia de SIBELIUS, cualquier intento de radiografía que huya de constatar la existencia de tales componentes en la figura del mismo pecará de capciosa, cuando no de simplemente frívola.

Porque SIBELIUS vivió en la Finlandia eternamente ocupada. Adscrita durante casi cinco siglos a Suecia, paradójicamente será durante el corto periodo de adscripción al Imperio Ruso, hecho que se de entre 1909 y 1917, cuando en Finlandia tengan lugar los más importantes brotes si no de revolución, sí tal vez de conductas reaccionarias llamadas a consolidarse finalmente como la mecha que consolide poco después los procesos que acaben por determinar su independencia.

Será no tanto en el trascurso, como sí más bien en el periodo de gestación de los mismos, cuando más influyente resulte el que se daremos en llamar procedimiento nacionalista de SIBELIUS. Un proceso más que un periodo, que alcanzará su punto álgido con la consagración del Poema Sinfónico “Finlandia” a la estratosfera de los éxitos.

Es Finlandia el hilo conductor perfecto destinado no tanto a explicar como sí más bien a permitir la comprensión de todo lo que hasta el momento hemos pretendido expresar. Así, si su gestación tiene lugar en el marco de una suerte de elementos destinados a formar parte de un catálogo de elementos descriptivos los cuales, a modo de cuadros sonoros, dibujarán paisajes, activando en el escuchante las emociones que le sean sugeridas; lo cierto es que la obra adquiere casi por sí misma una valía que literalmente trascenderá los límites de lo específicamente musical para acabar convirtiéndose en el himno nacional finlandés.

De hecho, la comprensión del contexto que convergió en el momento de su estreno, el 4 de noviembre de 1899 en Helsinki, requiere inexorablemente de la revisión del concepto mencionado anteriormente de manera un tanto superficial, cual es el destinado a poner en consideración el grado de desazón que afectaba a los finlandeses al verse de nuevo tutelados por alguien, siendo en este caso ese alguien el Imperio Ruso

Al contrario de lo que puede esperarse por comparación con otros pueblos que han vivido situaciones parecidas o sea, que han soportado la represión propia de estar bajo el dominio de una entidad ocupante, Finlandia carece de elementos culturales propios a los que referir una cultura. Así, ni siquiera tiene una Lengua propia, pues la mayoría de los habitantes hablan literalmente sueco. Y sin una Lengua propia, resulta evidente no ya lo difícil, sencillamente lo imposible que resulta hacer mención de una expresión cultural propia.

Solo tras intentar hacerse una idea de lo complicado que ha de resultar no tener un vehículo propio al que refrendar las disposiciones de lo llamado a ser propio, es cuando podemos entender el hecho característico por el que en términos genéricos, Finlandia carece de  un patrimonio folclórico propio, si para definir tal nos atenemos a los patrones convencionalmente establecidos.

La causa de tal excepcionalidad hay que buscarla precisamente en el hecho del largo periodo de pertenencia a Suecia. La comprensión de tal hecho sería evocada desde un plano efímero si lo redujéramos a lo ya mencionado de la Lengua. Más allá de tal consideración, el grado de predominancia de la cultura sueca sobre la anterior hay que buscarla en fenómenos otrora puntuales, a la larga genéricos, como es el que se observa en la propia familia de SIBELIUS. Así, la condición de sueca de su madre, redunda en fenómenos curiosos tales como el que se da de observar que el joven Jean habla en sueco en su casa, reservando el finés para la escuela, en la cual comienza a impartirse a finales del XIX como ejemplo del éxito de las premisas promovidas por los que consideran imprescindible rescatar del olvido las escasas esencias de Finlandia que todavía llegado aquel momento no han naufragado para siempre en el mar del olvido.

Será como componente fundamental de esta corriente, formada por intelectuales dedicados en cuerpo y alma al rescate de lo ancestral, donde unos y otros pronto comprueben la dificultad de su labor pues la misma quedará limitada a la acción sobre la mitología, a la que nuestro autor rendirá culto en su obra Tapiola (literalmente: Los dominios del Dios Tapio.) Aunque acabará vinculándolo absolutamente todo, como es propio a todos los autores de esta época, al Mito de Kalevala, la historia de un héroe nacional dotado de una conducta sexual tremenda a la par que depravada, que le lleva a seducir incluso a su hermana, gestando con ello como es obvio su propia perdición, si bien habrá de retornar después para liberar a propios y a extraños.

De esta manera, irá poco a poco cerrándose el círculo de un movimiento que de una u otra manera ha descubierto en la conformación musical el último reducto de sus ínfulas nacionales. Un país que para hablar de cultura, ha de retroceder hasta las Canciones de Pastores, las propias de los hombres que en Laponia cuidan manadas de grandes animales, pastoreando renos y similares. Un país que habrá de acudir al fenómeno de la nana para recuperar el recuerdo de su esencia más profunda.

Un país que entonces y hoy está obligado a recordar, no por gusto, sino para no desaparecer.

Un país que encuentra en la música de SIBELIUS no solo una bella evocación, cuando sí cabe una hermosa promesa de futuro.

Luis Jonás VEGAS VELASCO.